徐福，何許人也？凡是煙臺人，大概沒(méi)有不知道的，不僅因為徐福在2020年被評為“煙臺十大歷史名人”，更因為煙臺人打小就從老人口中知道一個(gè)流傳二千多年的故事——徐福是黃縣（今龍口市）徐鄉人，在秦始皇第三次東巡煙臺時(shí)，從煙臺帶著(zhù)3000童男童女乘船去了一衣帶水的東瀛。但如果細問(wèn)詳末，真正能夠說(shuō)清楚徐福其人其事的人并不多，孩子問(wèn)得急了，老人往往會(huì )說(shuō)：“不信你就看看西漢司馬遷的《史記》嘛！”
2023年春節前夕，我收到由中國作家協(xié)會(huì )副主席、中國國際徐福文化交流協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)、著(zhù)名作家張煒先生作序，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導師、中國秦漢史研究會(huì )副會(huì )長(cháng)孫家洲先生推薦，魯東大學(xué)陳佳博士、劉鳳鳴教授的新著(zhù)《基于〈韓國文集叢刊〉考察徐福東渡與文化傳播》（社會(huì )科學(xué)文獻出版社2022年10月版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《徐福東渡與文化傳播》）一書(shū)。捧讀之余，突然想起童年的往事，當年未曾有條件看到《史記》的我，即刻從書(shū)架上找到塵封已久的《史記》查閱了一番，證實(shí)過(guò)往老人所言非謬，領(lǐng)略了此書(shū)的重大價(jià)值所在。
太史公在《史記》中是這樣記載的：秦始皇二十八年（公元前219年），“齊人徐福等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女數千人，入海求仙人?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o》）秦始皇三十七年（前210年），徐福無(wú)果而返，他以“蓬萊藥可得，然常為鮫魚(yú)所苦”為由開(kāi)脫。于是秦始皇在第三次東巡煙臺時(shí)，親自在煙臺芝罘島以連弩射殺巨魚(yú)為徐福開(kāi)路，送他開(kāi)始第二次東渡，率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五谷子種”，乘船泛海東渡，“得平原廣澤，止王不來(lái)”（《史記·淮南衡山列傳》）。
歷經(jīng)2000多年的綿延傳承，伴隨著(zhù)中日韓三國經(jīng)濟文化交流，徐福東渡事件日益受到世人的關(guān)注和重視。本書(shū)的問(wèn)世，就是新時(shí)代、新視角下徐福東渡文化的新銳之作，無(wú)疑對煙臺、對山東乃至對中日韓三國徐福東渡文化的融通、銜接和拓展都具有十分重要的意義。
《徐福東渡與文化傳播》讓我們從日韓文獻和民風(fēng)民俗的記載中，重溫了徐福東渡的重要歷史價(jià)值
公元前219年及公元前210年徐福率領(lǐng)龐大的船隊，從中國大陸東渡朝鮮半島和日本列島等地，比歐洲航海家哥倫布第一次開(kāi)辟新航路的1492年早了1700多年，比鄭和首次下西洋的1405年早了1600多年。
本書(shū)認為，徐福東渡文化是中華文明乃至世界文明的寶貴精神財富，時(shí)至今日國內外有關(guān)研究領(lǐng)域持續拓展，涵蓋內容不斷豐富，其持久魅力和重要作用日益顯現。自上世紀80年代以來(lái)，中日韓三國徐福東渡文化研究日漸熱絡(luò )，紛紛成立徐福研究社團，參與研究的專(zhuān)家學(xué)者隊伍不斷擴大，舉辦了眾多徐福紀念活動(dòng)和研討活動(dòng)，整理發(fā)掘了各種傳說(shuō)軼聞，每年均有大量研究成果和學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)問(wèn)世，已成為先秦史、秦漢史、中外關(guān)系史、航海史、華僑史、民俗學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等綜合性多學(xué)科研究的重要內容。
這些方面的研究成果和著(zhù)述，除了來(lái)自上世紀80年代以后國內外形成的徐福研究熱潮外，還有中日韓經(jīng)濟文化的深度開(kāi)放交流，各地借徐福名義發(fā)展旅游的挖掘和支持產(chǎn)生的，從而導致國內研究多集中在徐福其人其事、故里之爭、啟航港口、東渡路線(xiàn)、登陸地點(diǎn)等方面，往往各執一詞，莫衷一是。但這些分歧并不影響徐福東渡文化的研究和傳播，相反，還擴大和促進(jìn)了研究領(lǐng)域和傳播的范圍。近些年，隨著(zhù)中國“海上絲綢之路”的深入研究和日本彌生文化考古成果的發(fā)現和整理，研究徐福文化的學(xué)者開(kāi)始重點(diǎn)探討徐福東渡對東北亞的影響，及與秦漢時(shí)期海上絲綢之路關(guān)系的研究。本書(shū)就是對徐福東渡在中國秦漢時(shí)期之后漫長(cháng)歷史進(jìn)程中的重要影響和作用的最新研究成果。
本書(shū)的重點(diǎn)在于探討徐福文化的歷史傳承，尤其側重徐福東渡一二千年之后的影響，即對中國的元明清時(shí)期徐福東渡文化在東亞地區的傳播與影響進(jìn)行系統研究。該書(shū)通過(guò)對中日韓等域內外120多位著(zhù)名歷史人物留存的涉及徐福及徐福東渡的文獻記載及相關(guān)傳世文獻的研究，不僅再現了元明清時(shí)期徐福東渡文化對朝鮮半島、日本列島的影響實(shí)況，而且還通過(guò)國外史料記載探討了元代之前徐福東渡文化在當地的影響，這也是東亞各國至今仍在祭祀、紀念徐福，傳承徐福東渡文化的一個(gè)重要原因和歷史價(jià)值所在。
《徐福東渡與文化傳播》讓我們從日韓文獻和民風(fēng)民俗的考證中，看到了徐福東渡的巨大經(jīng)濟價(jià)值
本書(shū)通過(guò)大量中日韓史料研究，認為徐福東渡是中日韓友好交往史的開(kāi)端，徐福已成為三國人民友好交往的化身。正如張煒先生1999年在《徐巿在日本》一文中說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“在中國，我總覺(jué)得從古到今，很少有誰(shuí)能像這個(gè)人物一樣值得尋味。他就是秦代的徐巿（福）?！笨梢哉f(shuō)，徐福是2000多年來(lái)眾多大陸人向東遷移的一個(gè)代表，而這些大陸移民對推動(dòng)朝鮮半島和日本列島文明進(jìn)程貢獻極大，徐福東渡正是這一史實(shí)的一個(gè)縮影。本書(shū)通過(guò)大量史料證實(shí)，徐福船隊在朝鮮半島、日本列島登陸后，向當地傳播了農耕知識和捕魚(yú)、鍛冶、制鹽等技術(shù)，促進(jìn)了社會(huì )發(fā)展，深受歷代韓國和日本人民敬重。
徐福東渡途經(jīng)韓國，這在中日韓三國徐福研究者中是一個(gè)共識，韓國的濟州島、巨濟島和南海島留下的遺跡和傳說(shuō)證明了學(xué)者們的看法。高麗王朝和朝鮮王朝時(shí)期的許多歷史人物認為當年徐福東渡尋找的“三神山”是指朝鮮半島中東部沿海的金剛山和南部的智異山以及濟州島的漢拿山。韓國現有多處紀念徐福的設施、場(chǎng)所，主要集中在韓國東南部慶尚南道沿海一帶和濟州島，慶尚南道南?？つ虾u商洲里錦山半山腰有“徐巿起拜日出”、濟州島朝天浦，漢拿山有“徐巿過(guò)之”等大型石刻。這些與徐福東渡有關(guān)的遺址、遺存，起始于何時(shí)已無(wú)考，但從朝鮮半島歷史人物的記載來(lái)看，至晚在中國明代就有了。
主持編纂《海東諸國紀》、時(shí)任朝鮮領(lǐng)相的申叔舟(1417年-1475年)，在《日本國紀》中記載了徐福東渡到日本這一事件。記載說(shuō)，日本孝靈天皇時(shí)期，徐福一行東渡來(lái)到了日本紀伊州，并定居在這里。日本崇神天皇時(shí)期，紀伊州熊野山出現了權現神，這應是東渡到日本的徐福死了以后成為熊野山的權現神，所以，當時(shí)（指申叔舟到日本時(shí)）的日本人仍在祭祀徐福。
有學(xué)者統計：“（日本）從九州到本州的20多處地點(diǎn)，流傳著(zhù)有關(guān)徐福的登陸地點(diǎn)、活動(dòng)遺跡、祠廟和墓葬等傳說(shuō)?！薄叭毡粳F有徐福陵墓5座，祭祀廟祠37座，因徐福登臨而得名的蓬萊山有13座，各種遺址和出土文物數以百計，各地歷代傳承和近代成立的徐福紀念組織和研究機構就有90多個(gè)，祭祀節典和儀式多達50多個(gè)，以秦和徐為姓氏的有17個(gè)?！比毡镜倪@些與徐福有關(guān)的紀念設施和場(chǎng)所，多是歷史的傳承，有許多是中國的元明清時(shí)期在當地傳說(shuō)的基礎上設立或建設的。
《徐福東渡與文化傳播》讓我們從日韓文獻和民風(fēng)民俗的了解中，見(jiàn)識了徐福東渡的重要文化價(jià)值
本書(shū)通過(guò)對元明清時(shí)期朝鮮半島歷史人物關(guān)于徐福文化的文獻記載的分析研究，讓我們看到，這些認知雖然是徐福東渡一千多年之后的認知，但它們不僅客觀(guān)反映了當時(shí)朝鮮半島、日本列島對中華傳統文化的高度認同，也反映出徐福東渡文化影響之深遠，為我們從另一個(gè)視角認識徐福、解讀徐福東渡文化提供了重要借鑒與全新的研究思路，具有特殊的文化學(xué)術(shù)價(jià)值。
本書(shū)將現有的史料結合民間傳說(shuō)的發(fā)掘整理并加以綜合研究，不僅拓寬了中日韓關(guān)系史的研究領(lǐng)域，而且更加系統、全面地梳理了中國移民史發(fā)生的原因、特點(diǎn)及漂移的路線(xiàn)、規律，彌補了秦代史與海外聯(lián)系研究中的不足。本書(shū)通過(guò)對各地眾多的遺跡和傳說(shuō)田野調查資源的挖掘研究，將徐福東渡從歷代撲朔迷離的煙霧中勾勒出更加清晰的輪廓，逐步還原這一歷史事件的本來(lái)面目，讓我們重新認識特定時(shí)間和空間產(chǎn)生并發(fā)展的徐福東渡文化現象?？梢赃@樣說(shuō)，元明清時(shí)期韓國、日本的許多風(fēng)俗習慣仍帶有中國秦文化的烙印，源頭無(wú)疑就是來(lái)自徐福東渡文化的影響和社會(huì )的廣泛認同。不僅如此，徐福東渡對東南亞和東北亞地區的文明史，對他們從水稻種植到耕作技術(shù)、從手工技藝到養蠶繅絲的變革與發(fā)展，從醫術(shù)醫藥到漢字認同上都有著(zhù)直接的關(guān)系和影響。
本書(shū)以實(shí)事求是的精神，既不夸張虛構，也不妄自菲薄，力求真實(shí)再現徐福東渡的本來(lái)面目。徐福絕不是簡(jiǎn)單的一名游說(shuō)方士，他是中韓日三國審視自身歷史不可回避的對象，是中國文化傳播的代表性人物，他的故事與傳說(shuō)必將永久流傳。如今，“徐福東渡傳說(shuō)”“徐福傳說(shuō)”已登榜中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，顯示出重要的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。
當然，從目前國內徐福研究的現狀看，中國的元明清時(shí)期徐福東渡文化在東亞區域的傳播研究，還缺乏系統的專(zhuān)題研究成果和專(zhuān)著(zhù)，韓國和日本相關(guān)論文和著(zhù)作雖有所涉及，但同樣缺少系統性、完整性、深刻性的專(zhuān)題研究著(zhù)述。本書(shū)在這方面無(wú)疑是創(chuàng )新性和突破性的舉措，對域外漢籍文獻及國內相關(guān)傳世文獻皆有系統深入研究，本書(shū)的出版，不僅將成為煙臺、山東乃至全國徐福東渡文化研究的重要文獻，也必將為促進(jìn)東亞各國徐福東渡文化交流與研究作出積極的貢獻。正如張煒先生在序言中所言：“開(kāi)展徐福研究，不僅可以還原《史記》記載的徐福兩次大規模東渡的歷史真相，進(jìn)一步確立徐福在‘海上絲綢之路’中的地位和影響，也會(huì )促進(jìn)東亞各國文化合作與人文交流，增進(jìn)東亞各國人民之間的傳統友誼，此書(shū)擔當的正是這樣一種使命?！?
值得一提的是本書(shū)的主要資料來(lái)源《韓國文集叢刊》，是韓國民族文化推進(jìn)會(huì )編輯影印的大型叢書(shū)，正編350冊，附解題7冊、索引8冊，收錄了9世紀到19世紀1000年間新羅、高麗、朝鮮朝時(shí)期的重要文集212種，是目前收羅最齊備、最權威的韓國文集匯編。本書(shū)的兩位作者，一位是留日歸國博士、魯東大學(xué)膠東文化研究院講師、主要從事徐福文化、中日關(guān)系史、中日文化比較研究的陳佳先生，一位是魯東大學(xué)原黨委副書(shū)記、歷史文化研究院教授、碩士生導師、膠東文化研究院研究員、長(cháng)期從事山東地方文化和古代中韓、中日關(guān)系研究的劉鳳鳴先生，兩位作者從《韓國文集叢刊》大量的文獻中剝繭抽絲，精挑細選，條分縷析，枝附葉連，著(zhù)就30多萬(wàn)字的大作，讓讀者得以從朝鮮和日本歷史人物的視角來(lái)認識徐福，解讀徐福東渡文化，實(shí)屬不易。尤其是對所引用的詩(shī)文，幾乎全部一一詳加詮釋?zhuān)屪x者可以毫不費力地閱讀，實(shí)在令人敬佩不已。
徐福東渡文化已成為連接東亞各國的文化符號，具有重要而特殊的價(jià)值。徐福東渡文化作為東亞地區重要的歷史文化遺產(chǎn)，已成為東亞各國共有的文化資源、共同的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、共通的交流平臺。國之交在于民相親，民相親在于心相通。弘揚徐福東渡文化傳統，開(kāi)展徐福東渡文化研究，不僅能夠以史為鑒，深化各國人民之間的傳統友誼，也必將會(huì )促進(jìn)東亞各國文化合作與人文交流，進(jìn)一步增進(jìn)亞洲各國之間的相互信任與共同發(fā)展，在加快“海上絲綢之路”建設和推進(jìn)構建人類(lèi)命運共同體中發(fā)揮積極作用。
